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守培法师 佛法原来，一味清净，离诸异见，而为治诸异见之妙药。末法众生，无知识者，以己知见，支配佛法，违己见者，谓之邪见，顺己见者，名为正法。分宗立派，互相是非，以致佛法杂乱而无章，邪正而不别。呜呼...？又有漏无间，而曰断生死苦，我不知什么为生死，什么为有漏耶？如此说法，儿戏不如。十二因缘生起，是众生法，十二因缘还灭，是诸佛法，众生法从因缘生，诸佛法从增上现，众生法从因缘生者，众生无自性，要以真性...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365340544.html
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、《永思集》未载入的（注一二）。以纪念性质来提醒世人，印光大师在无尽的数海中，为何独取念佛法门度人，为何净土的三根普被，九界咸收，适应于末法众生。《永思集》与《永思集续编》编在《印光大师全集》的第五册...生死不出火宅？答曰：依大乘圣数，良田不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故大集月藏经云：我末法时中亿亿众生起行修道...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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引起大惊疑，特别是在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这样的末法时代，广宣流布这部难闻、难解亦难入的经典会令乐恋小法的众生带来的反应。法华会上，佛所担忧的是：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑。...随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。”佛讲法度众生讲究契机契理，随众生心而为利益，观机逗教，善巧方便,用一个字来形容就是“妙”。我们这些末法时代的佛弟子，肩负着弘扬佛法，觉己化他的责任，在...
净心如水
|佛学论文|因明|五明|
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、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。” 师了知末法众生身处五浊恶世，业深障重，福薄慧浅，参禅难悟，悟而难了脱生死，故作《净土决疑论》，分别禅净界限极其有无，令死尽偷心，修持净土法门：“禅者，...力劝修持持名妙行：“持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行，因末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生。观虽十六，行者修习，当从易修者行，或...
颜开
|佛学论文|因明|五明|
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至今“以心传心”、“直指人心”之事，事实昭着，非徒空言，亦足证祖师之不我欺。以国梁为例，入道三载，已得去住自由，非顿而何？奈何末法众生福薄慧浅，自生障碍，非仅不生稀有之想，且存容易这心，大法不彰，洵因此...安祥，有暇如法持诵金刚经，实践“独行道”——不与人谈佛法，不怕枯寂、无聊；莫执形式，莫求道理，只求安祥，便是上上根器真实修行的路径。若果不甘寂寞，喜凑热闹，好谈佛法，妄想度人，时间过去，你将萎缩。惕之，...
耕云
|佛学论文|因明|五明|
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经典中授记末法时代修很多无上法门都能成就的啊，不要动不动就把《大集经》抬出来说："末法时代，亿万人修行，罕一人得道"难道你没有看到属于华严部的《大方广圆觉修多罗了义经》说："善男子。一切众生。种种幻化。...法门，末法众生照样能修持成就啊！其它大乘了义经典中类似的授记多着哪，你为什么就不重视？不相信呢？为什么一直要看瘪自己的天真佛性而高推圣境呢？！哦，现在终于明白了吧，不管是正法时期，还是末法时期，修任何...
禅心
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其来有自。善导把称名和阿弥陀佛救度末法众生之本愿结合，而产生十念就是称佛名号十声的解释。透过《无量寿经》可把握到凡夫往生的因是由闻名而信而行。[138]一般净土宗劝信“称名念佛”的思想──信名号，由此...p. 111 而形成以“大乘无生”之理所开展出观想、称名之行。 以下接著谈称名念佛。 四、《安乐集》的称名念佛 道绰于禅观盛行的时代主张称名念佛，主要是因为他认为自己所处的是末法时代，且末法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。” 又云：“学道须是铁汉，两字信条真干，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。” 又云：“末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，...作》偈四首，于念佛之音节联贯及心声相应颇为注重，所说皆从真实履践得来，启发大众，认真修持，堪称修净业者之良导。 1945年，发起各界联合普遍祈祷息灾法会，作《联合祈祷法会缘起》，广列当世众生种种罪恶...
张景岗
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奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐。于是，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名，安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株...于妄想、不容易遣除，现在佛怜悯我们教我们念佛，是以毒攻毒、用兵止兵的无上极妙法门。 众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的一路。而念佛一法又有多门，现在只要持名一法，就可以概括...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三昧”及“十乘观法”。[17]这些本均为具体可行的实践法门，可惜末法众生既处佛前佛后，且心粗境细，欲全依本身定慧力断惑证真，则恐如《起信论》所云：“欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛...开来。 至唐.道绰(562-645)及弟子善导(613-681)二人，又承之以强调时教相应之要，而主张被龙树、昙鸾所称“易行道”之净土念佛法门，是末法时代契时契机之教。道绰云： 计今时众生，即当...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
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